编者按：中华汉字博大精深。文字探源学者王殿卿先生精于汉字研究，对每个字的探源都是从甲骨文、金文、篆文、隶书，直到现代楷体，加以考证辨析。对汉字三要素形、音、义的研究都有新的突破和建树。一字一文，自成篇章。每篇文章都展示出汉字“七体”的各种字形加以解读，令人耳目一新，既有学术之研究，又有雅趣之共赏。
请欣赏殿卿先生为本社本号（中国民族博览杂志社封面中国）11字（其中两字重复）探源之妙。
中国民族博览杂志社
“中”字
“中”字，在六书中属指事字。《说文》：“中，内也。从囗，从丨。上下通也。”
从囗，读weì，本义为范围。从丨，读gǔn，本义为上下通徹。丨，引而上行（下粗上细）读若囟（xin）；
引而下行（上粗下细）读若退（tuì）。丨，是一条竖线，在不同汉字里，表达不同的意思。张舜徽《约注》：“王廷鼎说：‘丨为今棍棒字。”可备一说。丨在“中”字里，表示上下贯通之意。
“中”字的甲骨文字形，中间像旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立，谓之中旗，是氏族社会的徽帜。故“中”字的本义为中心、当中。建旗在“口”之中，所以引申为左中右的中。古时有大事，聚众于旷地，必先立徽帜，群众以此为中心环绕而坐，久而久之，徽帜成为中央的象征。甲骨文常在徽帜中部加具有指事意味的点，或者将徽帜的飘带省去，只留一竖，将点双勾成“口”而成“中”，遂与今日之字形相同。“丨”处于“口”的中间位置，使口的两侧大小相当，左右对称，与建筑学所谓的中轴线颇为相似。
“中”由中间、中央引申为内、里，与外相对。
“中”由中间又引申为不偏不倚、中正，如《荀子·天伦》：“故道之所善，中则可从。”还由中间位置引申指中等水平，即比上不足、比下有余，如《韩非子·难势》：“中者，上不及尧舜，而下亦不为桀纣。”
儒家将“中庸之道”作为提高人的基本道德素质以达到太平和合境界的理论和方法。中庸之道的主要思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至法、至圣，合内外之道的理想人物，共创太平和合的境界。
“中”，由中间亦引申为一半。“中缀”，指半途中止。“中夕”指半夜。“中分”，指从中间分开。“中部”，指居中部分。“中处”指适中的处所。“中天”，指天空的中央。“中色”，指中央之色，即黄色。
“中”，指人的内心，如“悲从中来”“中”作为河南方言，有成、行、好之意。“中”又是“中国”之简称。如“古今中外”“洋为中用”。
“中”作動词用时读“zhòng”，如“看中”、“射中”、“中的”、“高中状元”等。
“国”，繁体为國，会意字，从囗，从或。异体字“国”，从囗，从王。
“國”字初文为“或”，从囗，从戈。甲骨文的“或”字，没有下边一横。从囗，这个“口”读wei（韦），就是“围”的本字。这个字很形象，就像一圈围墙。所以，在古代凡是表示周围有界限或捆缚之意的字大都从“口”，如“囚犯”的“囚”字，“花园”的“园”字，“困难”的“困”字，“苗圃”的“圃”字，“包围”的“围”字，“羊圈”的“圈”字等等。作为“國家”的“國”字，“口”象征古代“國”之外垣，从“戈”意为用武器保卫，以城垣护卫城邦。在古代“国”没有固定的边界，故“国”、“邦”“或”、“域”本为一义常混用，且多以“或”字代之。《说文》：“国，邦也。”
《周礼》：“国为王之国；
邦国，谓诸侯国也。”商周之时，天子分封各路诸侯，每个诸侯都各有各自的领土，称为“邦国”或“邦域”。春秋战国时，周天子名存实亡，诸侯各据一方，皆称为“国”，故“古有万国”之言（见《荀子·富国》）。《广雅·释诂》：“都，国也。”可见，有时一个都城即为一国。到西周末年，“国”、“域”、“邦等字的含义才有明显区别，“国”字用以表示领土、疆域之意。
“國”字又可视为由“口”、“戈”、“口”、“一”四部分组成：“口”，表示周围疆域，意为领土完整。“戈”，代表保卫国土与主权的武器：“口”为人口；
“一”为统一，完整。“口“一”“口”“戈”意为，当国家的领土和主权受到侵犯时，国内百姓都有持戈捍卫的权力和义务。“口”“一”“口”“戈”为“國”，充分体现了国家的三个要素：领土、主权、人口。“國”字“口”内有“戈”，“戈”下“一”“口”，表明国家依靠武力而存在，武装力量是国家领土完整、百姓安居乐业的保证。“戈”在“口”内，突出武装。
表明国家的武器力量对外防止入侵，抵御外侮；
对内防止颠覆，保证国家安定，“枪杆子里面出政权”，“口”内有口，意为大范围内有小范围，大集体中有小自由，以人为本，注重民生。“口”内有“一”指每人、每个，包括一切个体，“戈”下有“一”“口”，寓意在强大的国防力量保卫下，人人安居乐业，在众口一词、遵纪守法的同时，同心协力建设美好的家园。
简化字“国”，从囗，从玉。“玉”为美石，古人视“玉”为最有价值之“宝”，将五德比拟为“玉”，是美好和财富的象征。“口”“玉”为“国”，寓意国家应该是国人心目中最热爱、最美好的家园：“口”内之“玉”，完整无缺；
“玉”为“玉玺”，象征主权；
“玉”为宝藏，物华天宝；
“玉”为财富，国富民强；
“玉”为珍奇，传承文明；
“玉”质品莹，纯洁美丽。
异体“国”从王。“王”是帝王、首领。古代国家之王为天子、皇帝，今国家之王为主席、总统、总理。“国”字从王，意为强调国家领袖之重要。领导层的素质、经验、智慧、人格，领导层驾驭全局的能力，科学决策的能力，抵御风险的能力，往往决定着一个国家的兴衰存亡。这就要求国家之“王”，要高瞻远瞩，总揽全局，正确对待和行使手中的权力，树立执政为民的思想。
“民”字
“民”字，在六书中为会意字。金文上部是一个眼睛，下部是一把锥子刺进了眼睛。这表明奴隶制社会里，奴隶主用极其残酷的手段把奴隶的眼睛刺瞎，作为奴隶的特征。故“民”的本义为奴隶。“奴隶”又可引申为被统治的人。《穀梁传·咸公元年》：“古者有四民，有士民，有商民，有农民，有工民。”在上古，人与民是有明显区别的：“人”是指统者，“民”是指被统治者。可是到了后世，人与民就没有什么区别了。依照汉语由单音词向双音词发展的规律，将“人”与“民”连接在一起，变成双音词“人民”了。
楷书“民”从冂……從氏：“冂”为囊括，包括，“氏”为姓氏。
“民”又从尸，从戈省：“尸”为人低头的样子，“戈”为双手持劳动工具或武器，意为民是低头劳动，靠双手的勤奋劳作为生，并将自已的劳动成果，双手贡奉朝廷。一旦忍受不了奴隶的压迫，即会拿起武器，举义反抗。“民”是数量最多的群体，代表着人类的生存、生活、发展水平。故“民”又指人、人类。
“族”字
“族”字，在六书中为会意字，从旗省，从矢。“族”字的甲骨文为一面旗帜下竖着两支箭（矢）之形。表示两支箭同时射向大旗，这有“集聚”之意。旗帜古为号令标志，箭矢代表着武装力量。“族”字代表号令，集结军队。“族”字的本义即为聚集、齐聚。“族”字的金文代表大旗下仅留一支箭，书写方便。小篆是由金文演变而来，“箭”形仍在旗下。古代同一家族的人聚集在一起即为“同族”。“举旗”即为全家族的意思。
今文“族”字由“方”、“人”、“矢”组成，“方”代表方法，策略；
“人”，代表人，是头领、指挥；
“矢”代表武器、权利。一族之长，运用适当的策略、方法、口号等将同族人聚集起来为“族”。这个“族”就是“家族”。“家族”就是有相同的血缘关系的人聚集在一起。许许多多的家族、宗族、由共同的属性聚集起来扩而大之即为民族。民族就是具有共同的语言、共同的地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的人的共同体。
“族”可以表示具有血缘关系的群体集会。《尚书·老典》：“克明俊德，以亲九获族。”陆德明释文“上自高祖，下至玄孙，凡九族。”所谓“九族”是指由自己这一辈算起，上有父亲、祖父、曾祖父、高祖父，下有儿、孙、曾孙、玄孙，一共九代人，即为九族。”
现代“族”的常用意义为姓氏、家族、宗族。
“博”字
博字在六书中会意兼形声。所谓会意“博”从十、从甫、从寸。十的字形，一表东西，丨表南北，二字交叉，东西南北备矣。交叉处为一个点，是十字的中心点。从这个中心点，可以发散四面八方，通天纳地，挥斥八极，涉及宽广。如果一个人的学识、智能、专长、见闻、修养达到如此程度，即可谓“博”。上知天文，下知地理，中晓人事，即谓“博学之士”。“甫”的字形，中间有一个“用”字，是一个木桶的象形字。有几块竖板，几个横画代表桶箍，意为用铁环将木板箍成木桶，木桶，是古人常用之物，在甫字中即表使用之意。既博览群书，又使用广泛。
即谓之“博”，“甫”又是古代对男子的美称，寓意有学识、有思想、有用场、有抱负的人。“寸”的字形是指手腕上的脉搏之处，也称寸口之处，脉搏距手掌约一寸之距，故“寸”代表手。“甫”的甲骨文像手在苗圃中布种幼苗之形，引申为铺开散布之意，“十”、“甫”、“寸”合在一起即为“博”。意为知识面广，散布于四面八方、广博、渊博是也。
一个人的学识修养达到一定程度，就称作“博士”。虽然博士的古今意义不尽相同，但都保留了博学的含义。汉字文化博大精深。“博”就是应用范围广，涉及到各学科和领域。“大”，说是内容极大丰富、覆盖面极大宽广。“精”，就是精辟，直指天道、地道、人道。“深”就是奥妙无穷、有界无边、身体有界，思想无边。
“览”字
“览”，繁体为“覧”，在六书中为会意字，从见、从监。从“见”，繁体“见”的两部分组成。上面是“目”，就是眼睛；
下面是“儿”，就是人，“目”、“人”、人为“见”，表明用用眼睛看的人，“见”为看见、看到。“览”繁体中，从见、从四，强调这个“看”向四周观看，是平视。《说文见部》：“览，观也。”
甲骨文“见”字以夸张的手法画出一个半跪着的人，正在瞪大眼睛看。这只眼睛大而传神，突出了“览”为看中有见的意思。
简化字“览”，从见、从监。“”为“临”的省写。“临”为“监”初文。故“览”从“监”。甲骨文“监”字上下合在一起，字形好像一个人对着盆子里的水，自照自影。故“监”的本义是借水照形。因而“览”有欣赏、赏玩的意味。“览历”，指四处游历、观光。唐杜甫《望岳》：“会当凌绝顶，一览众山小。”
“览”从监，监有监视、监督之义。因此，“览”也引申为观察、考察、监案、监督。所谓“博览”即在广泛阅览、游览、赏玩、观光之中，兼顾考察、观察、监查、督导等。
“览”同“揽”，意为采纳、揽取。唐代李白《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》：“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”
字形上部是“临”字，下都是皿字。“皿”就是盛水的器皿一类，甲骨文足母像。
“杂”字
“杂”字，繁体为“雑”。形声字，从衣，从集兼省声。从衣，指一件衣服；
从集，宝石集中，有五色集衣之义，或者说其本义为以各种彩色搭配制作衣服。汉初，此字左上角尚为“衣”形，到汉中晚期在隶变过程中，“衣”形竟讹变为“九”形。此后楷书又繁化为“雑”。现在简化为“杂”。这个字从字体构形上看，古今变化甚大。
今体“杂”，从九，从木，会意字。从“九”，表示其多；
从木，表示树木。“杂”即如树木般多而杂，指多种颜色相互配合。《说文》：“五彩相会”。段玉裁注：“所谓五彩彰施于五色作服也。”“杂”引申为多样、多种、复杂、混杂、掺杂。
古人用栀子树等多种植物的果实或叶茎作染料，染白色的布帛。“九”表示多数，一表代为染料的树种树叶之多，种叶越多，染出的花色越多；
二表染布时浸泡的次数之多，次数越多，染的颜色越深。当然，“九”不是确数，不是说一定要用九种树叶、泡染九次，只是泛指多数。“九”，唯其表示数量，那么大家在书写“杂”、“染”二字时上边或右上角只能写成“九”而不能写成与之毫无关系的“丸”字了。
“志”字
“志”，在六书中为形声字，从心，之声。古金文、小篆上部皆为“之”，表声：下部是“心”，形符表意。“之”是去往的意思，泛指一切行为的动作；
“心”表示“志”字的意思与心理活动有关。《说文》“志，意也。”
“志”字的本義就是“意”，即意愿、志气、心之所向，是未曾表露出来的长远打算。《尚书·尧典》：“诗言志。”就是说：诗歌是用语言表达内心思想的。今体“志”，从心，士声。“士”和上文“之”都是表示“志”的读音的。“士”、“之”和“志”古为一音之转，读音相同或相近。“士”、“之”除表音外，皆兼表意作用。“士”是品德好、有学识、有技艺之人的美称。志者，士之心也；
有心之士必有志；
有志之人事竟成。
“志”为志向，志愿。“志当存高远”，为人当有高远的志向。司马迁在《史记·陈涉世家》中借陈涉之口所说的“燕雀之志”，代表着苟安偷生的庸碌追求；
“鸿鹄之志”，代表着高超远大的人生理想。
“社”字
“社”字，在现代汉语中是表示某些社会组织，如“报社”、“出版社”、“诗社”、“合作社”，有时也表示某些单位，如“茶社”、“旅社”等。对“社”字，古今专家考释，说解不同。
“社”字，甲骨文在六书中属象形字，像在地上堆起一个土堆，就是指“土神”，后来称社神。日本现在还有社神，那是他们继承了中国古代的文化传统，只是性质有了变化。中国古代先民对土地非常重视，《白虎通·社稷》：“人非土不立，非谷不农……故封土立社，示有土也。”意思是说人没有了土地就没有站立的地方，就不能种植五谷粮食解决吃饭问题，就封土立社，表示有了土地。因此，在古代要是建立一个封建国家，首先要在那个地方封土建立一座社稷。“社”就是指土神：“稷”就是指谷神，表示建立了政权。那时，人们要经常祭祀天地，把土堆成堆当做神灵来祭祀。
汉字发展到金文，“土”字左边加了个“示”字。“示”字的字义有多种：①《说文》：“示，天垂象见吉以示人也。从二，二古文为“上”字，三垂日月星也。观乎天文以察时变，示，神事也。”②设杆以祭天，象征神祗。③象神主牌位形。④象木表或石柱为神主之形。⑤卜辞祭祀中，示为天神、地祗、先公、先王的通称。愚以为“示”表示祭神的案子做祭台以进行祭祀。到秦朝出现小篆之后，“社”字的形体变化不大，一直沿袭至今。“社”字当名词时，是指“土地神”。《白虎通·社稷》：“社，土地之神也。”这是它的本义。当动词时，表示祭祀。后来由“祭祀土神”到引申指祭祀土神的地方或日子，如《左传·召公十七年》说“伐鼓于社”意思是说在祭祀的地方击鼓。这个“社”已引申为地方。辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》词里“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”，这里的社鼓，就是指社祭祀土神的鼓声。古代“祭社”有专门的日子，古称“社日”，春天有“春社”，秋天有“秋社”。北京的地坛就是明、清两代皇帝祭祀社神的地方。祭祀典礼后还有赛神会，俗称“社会”，但这个“社会”和我们今天讲的奴隶社会、封建社会、社会主义的“社会”，含义不同。我们今天讲的“社会”，应该解释为“以一定物质生产活动为基础而相关联系的人类生活共同体”，这个“社会”与古代基层行政单位“社”无关，周代以二十五家为一社，所有的“社”组合起来即构成一个“社会”。
封面中国
（“中国”二字见上文）
“封”字
“封”字在六书中为会意字，从圭，从寸。“封”的甲骨文字形表示在土上种植树木。上古之民在所有的领土周围种植树木，以表示族与族之间的界限。金文在甲骨文旁加“手”，表示人为所植。故“封”为疆界、范围、界限。小篆字形从二土，从木。“土”为领土、土地。二土意为分裂，分裂土地。“寸”为手，分裂士地，必须用手。“封”指帝王将土地割裂（圭），分赐给股胘之臣的举动。“圭”为“土”上加“土”，垒土为墙，进行封赐。“封”在古代就是指帝王把国家土地分封给臣子、使诸侯屈服。故有“封妻荫子”、“封王”、“封留”、“封禅”等诸多传说，此不赘述。
聚土栽树为“封”，聚土筑坟也可称为“封”。《左传·文公三年》“封殽（xiao淆）尸而还”。意思是：把在殽地战死的人筑坟掩埋好尸体后回去。
“面”字
“面”字，在六书中属象形字。“面”字的甲骨文外部就像一张脸的轮廓，中间是一只大眼睛（目）。“面”的本义其实就是“脸”，有脸有面，谓之“脸面”。面上必有目，谓之“面目”，小篆的“面”字，字形基本同于甲骨文，写法有些复杂化。楷体的“面”，是有小篆蜕变而成。
“面”在古代指人的整个面部。“脸”字魏晋时期才出现。唐宋口语中才开始以“脸”代“面”，谓面容。故“面”指容貌、面貌或外观。唐代诗人崔护有一首脍炙人口的好诗《题都城南庄》“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。这里的“面”即指容貌、面貌。“一面之交”指见过一次面的交情，比喻交情甚浅。
“面”由本义面孔引申为面子、情面。求人赏脸谓之“给面子”。一个人的面孔是他的最外在、最外表的东西。故“面”由此引申为外表、表面。“水面”指水的表面。“面从”指表面顺从，内心不满。“面目”原为佛家语，指人的本性，后多喻事物本来的模样。“耳提面命”，形容恳切教导，不但当面教导他，而且揪住他的耳朵给他讲解。
贾作光
（1923年4月1日—2017年1月6日），生于辽宁沈阳，满族。著名舞蹈表演艺术家、编导艺术家，中国现代民族民间舞的奠基创始人，北京舞蹈学院创建人，有“东方舞神”之誉。1938年考入伪满洲映画株式会社，向日本舞蹈家石井谟学习舞蹈。曾任中国文学艺术界联合会荣誉委员、中国舞蹈家协会名誉主席、中国国际标准舞总会会长、北京舞蹈家协会名誉主席、贾作光艺术基金会（筹）终身荣誉理事长、文化部授予“表演艺术成就奖”。中国文学艺术界联合会第十届荣誉委员。2017年1月6日10时01分，因病医治无效，在北京辞世，享年94岁。
主要作品：根据歌曲《渔光曲》、《迷途的羔羊》创作同名独舞。1947年随吴晓邦到内蒙古解放区，参加内蒙古文工团 。先后创作了《牧马舞》、《鄂伦春舞》、《马刀舞》和《牧民的喜悦》等，受到牧民的欢迎。中华人民共和国建立后 ，创作表演了《鄂尔多斯舞》、《挤奶员舞》、《盅碗舞》、《灯舞》、《嘎巴》、《鸿雁高飞》等。1976年后，他编排出《喜悦》、《彩虹》、《海浪》、《任重道远》、《万马奔腾》等舞蹈。
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