更藏尖参
（西藏大学，西藏 拉萨 850000）
据《大成就者夏日仓·噶丹嘉措大师传记如意之珍》（grub chen shar skal ldan rgya mtshoi rnam thay yid bzhin dbang gi rgyal po zhes bya ba zhugs so）载，1675年，夏日仓·噶丹嘉措（shar tshang skal ldan rgya mtsho）邀卫藏地区的一名画师，在今黄乃亥乡扎西曲寺修建了一尊空行佛母像， 参加此项目的画师有俄强绛央洛智（sngags "chang "jam dbyangs blo gros，1651—1733） 和其师卓隆画师（mgron lung lha bzo）、喜饶扎西（rtis tshang ma ni ba shes rab bkra shis，1647—1716）。[1]其中，喜饶扎西作为热贡本土艺术家， 除了被人们尊为宗教人士外，他更是一位优秀的艺术家。因为他在工巧明知识方面造诣非凡， 在热贡艺术史上扮演着举足轻重的角色。而对喜饶扎西其人其事，学界少有人关注， 更谈不上对他的生平及艺术作品进行科学的整理与研究。自20 世纪90年代起，热贡本土学者苍旺·根登丹巴先生致力于热贡艺术的研究，而关于喜饶扎西，他仅在《热贡艺术》一书中刊载了《喜饶扎西与泥塑艺术》一文，简单阐述了喜饶扎西的生平及塑像特点，[2]是侧重介绍而非研究。
考虑到喜饶扎西在热贡艺术史上取得的成绩与对后世深远的影响，近几年来，笔者一直搜集、查阅与喜饶扎西相关的历史资料，且前后三次实地考察，系统性地对喜饶扎西的生平及艺术贡献做了基础性的整理研究， 现从他的生平及艺术两个方面展开论述，以飨学者，以求抛砖引玉。
（一）喜饶扎西的生平
据调查发现民间现存四部喜饶扎西传， 分别是《至尊文殊师利所化喜饶扎西师长略传悦师之供》（’Jam dbyangs bla ma rje btsun shes rab bkra shis dpal bzang po’i rnam thar cha tsam brjod pa yab gcig dgyes pa’i mchod sprin zhes bya ba bzhugs so）、《杰尊丹巴喜饶扎西本生妙音速赐加持传》（rJe btsun dam pa shes rab bkra shis pa’i rnam par thar pa lhag bsam sprin gyi sgra dbyangs rna ba’i dga’ston byin rlabs myur ’jugs zhes bya ba bzhugs so）、《至尊大恩师长喜饶扎西大师传记速启正信之门》（rJe btsun bla ma dmigs pa med pa’i thugs rje chen po dang ldan pa bka’ drin ’khor med shes rab bkra shis dpal bzang po’i sku tshe ’di nyid las brtsams pa’i thun mong ba’i rnam par thar pa dad pa’i sgo ’byed）和《大圣三大怙主所化本身传记白色法苑之饰》（’Phags pa rigs gsum mgon poi sprul pa’i bkod pa las brtsams pa’i gtam chos rdzong ra ba dkar po’i rna rgyan zhes bya ba bzhugs so）。
根据传记，喜饶扎西全称为第苍嘛呢哇·喜饶扎西（rTis tshang mani wa shes rab bkra shis），第苍为喜饶扎西的姓氏，因为在他的不同传记中都明确记载了其先祖“第苍雍顿绰嘉”和其父“第苍洽多”，均冠有“第苍”二字。喜饶扎西诞生于1647年，父亲名为恰多杰（Phyag rdor skyabs），母亲叫才曼吉（Tshe smon skyid）。
在他13 岁即1659年，在其叔阎摩敌瑜伽行者喜饶尖参尊前正式出家为僧，法名喜饶扎西。
1662年，刚满16 岁的他就入隆务寺，[3]并在夏日仓·噶丹嘉措大师尊前受正法之教。因喜饶扎西从小聪明伶俐、博闻强记， 被认定为瓜什则喜饶尼玛的转世， 倍受夏日仓·噶丹嘉措大师爱戴。
1666年，赴卫藏地区，在洛智嘉措和比丘绛央扎巴、 桡绛巴曲培嘉措等大师前受习诸多灌顶要义及仪轨传承， 在五世尊者阿旺洛桑嘉措大师（1617—1682）尊前正式受近圆戒。
25 岁即1671年祈愿大法会期间，他被正式授予桡绛巴格西学位。
1673年返回家乡并撰诸多义理见地之法本。
1684年即38 岁之时，他创建宗嘎噶当宫扎西林寺，在“热贡上中下三部（re bgong stod smad bar gsum）”建立嘛呢（六字真言）法会，并且一年持诵五十多亿真言，民间故称为“第苍嘛呢哇大师”。
1707年开始担任隆务寺法台之职，共担任七年，1714年赴拉卜楞扎西吉寺， 在第一世嘉木样阿旺尊者大师前受密扎百法之全部灌顶，于1716年正式示显涅槃之相，享年70 岁。[4]
（二）创建寺庙
宗嘎噶当宫吉祥兴盛林寺（rdzong dkar bka’gdams pho brang bkra shis dar rgyas gling），简称宗嘎寺。
位于青海省黄南藏族自治州同仁市扎毛乡雅尔当村对岸山脚下， 离今同仁市区约25 公里，位于北纬35°21′8″，东经101°53′2″，海拔约2630米。
历史上属于由热贡大德荣顿法主兴建的四大隐修地或五宗（rdzong lnga）①之一。
关于宗嘎寺的创建时间，学术界众说纷纭、莫衷一是。
晋美丹曲嘉措（1898—1946）认为该寺是喜饶扎西34 岁时开始奠基，并在37 岁那年12月25日修建。[5]我们知道，喜饶扎西生于1647年，圆寂于1716年。
所以说晋美丹曲嘉措认为34 岁即1680年是宗嘎寺奠基之年，而创建时间则为1683年。
时隔三年，吉迈特却（1954—2001）沿用此观点。[6]第二世夏日仓·阿旺成烈嘉措（Ngag dbang ’phrin las rgya mtsho1678-1730）②和宗琼嘛呢哇丹增成列（rdzong chung ma ni ba bstan ’dzin ’phrin las）则认为该寺创建时间为“喜饶扎西三十八岁之年即藏历木鼠年”③，即1684年。宗琼·吉美隆仁嘉措（rDzong chung lung rigs rgya mtsho）（1804—1859）在《热贡隆务寺简史》中指出“大师在其三十八岁前常住于诸多静处及现今宗温之地一茅棚，在其三十八岁时， 被当下称之为萨增佛殿（sa ’dzin lha khang） 而一些为所欲为者让庙祝居住的地方大师长久安住并造诸内供。”④可以看出，他引用了丹增成列的观点。
第二世夏日仓阿旺成烈嘉措大师和宗琼嘛呢哇丹增成列、宗琼·吉美隆仁嘉措比晋美丹曲嘉措大师早两个多世纪， 况且第二世夏日仓作为喜饶扎西的得意门生，跟随多年，没有比他更熟悉当时的历史， 故创建寺庙的确切年份定为1684年更具有说服力。
据史书记载，1958年之前该寺庙的建筑物有大经堂、弥勒殿、立体殿、怙主殿、护法殿和三大佛邸。
常住僧人达一百多人， 四位活佛及两百多比丘。
此寺三事仪则和法会及仪轨等均虽有清净无垢的传承，[7]但在20 世纪“破四旧”动荡的岁月当中寺庙大经堂和诸多神殿均被夷为平地。
当时在这座大寺遗址上有六座神殿，1981年开始重建，常住僧人仅剩二十多人。《杰尊丹巴西绕扎西本生妙音速赐加持传》 记载：“铁虎年在隐修地欲造这尊弥勒大像而迅速完成十二柱间之工事， 以塑匠师比丘敦珠嘉措和根敦达杰为主的十人在铁虎年完成高约十二尺的弥勒菩萨妙像。
”[8]据此可知此寺早期的弥勒殿始建于公元1710年并在公元1711年正式完成，当下十六柱间弥勒殿则于公元1981年修建。
另据晋美丹曲嘉措的《大圣三大怙主所化本身传记白色法苑之饰》 载：“新建十二尺弥勒像及大经堂、自成白描之胜乐金刚立体妙像，银制供塔等。
”据此可知大经堂也建于该时期。
另由大成就者久迈桑丹撰述的第二世宗噶切哇嘛呢哇洛桑凯却（rDzong dkar che ba blo bzang mkhas mchog）传记《欲脱有情之耳饰》（Thar "dod mkhas pa"i rna rgyan）“新建大经堂和护法殿并迎请铜匠修造以文殊师利菩萨普观等身像为主的诸多金铜制菩萨像， 从卫藏迎请特大释尊像并造诸多塑像和壁画，有一些大师亲绘极妙之唐卡。
”可知在第二世嘛呢哇时期此寺大经堂便已重建完毕。
这一时期根据第二世洛桑凯却大师亲造诸多内供可知他对工巧明方面有着极高的造诣， 第三世根敦贡却洛桑丹增大师特从阿坝地区迎请石匠对大经堂砌石墙，重修弥勒殿廊道和屋檐，重新修缮了怙主殿和天王殿。⑤但是目前我们能目睹的大经堂为第六世久迈西绕扎巴大师（1920—2004）于1986年重修的经堂， 此寺胜乐金刚立体殿始建于公元1684年左右，先前该寺内供虽有宗嘎嘛呢哇喜饶扎西大师亲自制成白描胜乐金刚立体像， 但在后期因岁月动荡被毁， 当下的这座殿则由第六世重建。
乃琼护法神殿于公元1985年由寺方新建，大白伞盖佛母殿和释尊大殿也是由第六世分别新建于1986年和1991年。
目前该寺所存旧内供中有：
宗喀巴大师牙舍利装藏的宗师药泥圆满像；
白怙主不动如来药泥像（内置六世班禅华丹叶西亲制擦擦）；
佛世尊菩提迦耶和圣集密、无量寿佛、阿底峡尊者、怙主、乃琼护法等铜像；
大成就者久迈桑丹大师（1814—1897）亲用阎罗法主唐卡；
拉穆大成就亲用阎罗法主唐卡；
郭玛尔罗追画师（1831—1919）所绘郭玛尔大成就者洛桑嘉措大师亲用空行佛母唐卡；
大成就者久迈桑丹大师顶骨舍利金塔以及极具加持之噶当塔等诸多殊圣旧内供， 故有必要对本寺文物进行保护和研究。
关于喜饶扎西的艺术创造， 历史文献略有记载。《隆务寺志》记载且巴仁波切洛桑丹贝尖参圆寂时，第苍嘛呢哇·喜饶扎西大师制作了文殊菩萨塑像，时间为1659年[9]，《杰尊丹巴喜饶扎西本生妙音速赐加持传》记载，第苍嘛呢哇·喜饶扎西大师在1676年为夏日仓·噶丹嘉措大师之莲足永固， 而塑造无量寿佛和瑜伽主洛桑丹贝坚参大师的等身像，传记中对大师所赞之文为“文殊师利噶丹嘉措尊，佛子喜饶扎西为其饰，上师无量正法之教主， 当为佛子喜饶扎西尊。
无量宽广究竟之圣意，学究三藏四续之师长，倾尽如来万藏之要义，永无陨殁一起藏之主。
”[10]《噶丹嘉措大师传记》中有载：“师长开示称要在扎西曲寺塑造一尊曲巴仁波切大师像， 便迎请塑匠师第苍仁波切以师长之身为度量而进行塑造， 终因师长之加持力而塑得一尊妙像。
对塑像进行三次开光仪式之后称米拉日巴尊者在卓沃隆修建塔楼内部玛尔巴大师像、仁钦岗至尊诺桑巴大师自绛甘露像和更桑那（kun bzang nags）之帕木珠巴大师像、黄乃亥扎西曲寺的这尊像均有等同之无量加持力。
”[11]从这些记载得知，喜饶扎西在塑像方面巧夺天工。
另外，1677年，夏日仓·噶丹嘉措大师在隆务寺开示称其欲久住而利乐有情， 故其高足喜饶扎西大师及三人以师长法身为度量而塑造无量寿佛和白度母像各一尊。[12]1678年，第二世夏日仓·阿旺成烈嘉措大师诞生之际， 喜饶扎西敬献亲自绘制的宗喀巴大师药泥像，并对其进行摧碎金刚之沐浴法和护持。[13]1684年正式创建宗嘎噶当吉祥兴盛林寺，期间喜饶扎西亲制释尊、十六罗汉、四大天王、大成就者曲巴师徒及其宗喀巴大师等像。
此时大师也亲制扎乌噶尔（bro’u sgar）寺弥勒像，[14]尤其是喜饶扎西在宗嘎寺亲制胜乐金刚药泥像及其殿宇壁画等事宜。[15]1700年，按照大师之意，在宗嘎寺欲修弥勒菩萨大尊像而十二柱间之殿宇城墙等事宜即可竣工， 画师希萨比丘俄珠嘉措与阿准根敦达杰为主的十人于1711年完成高约十二尺的弥勒妙像，当时修建的菩提道次第师承像、 八大菩萨像以及十六罗汉像等均以等身而造， 绘画方面则有佛世尊释迦牟尼像和弥勒胜境等内外所供， 此皆圆满完成，对诸匠师也赏赐重金且设盛大之宴庆。⑥《隆务寺志》 另载：“此寺本尊护法菩萨天王罗汉等旧内供均属大师亲作，另闻名青史之德钦弥勒像，沽本夏（sku’bum shar）处噶丹嘉措大师像，隆务十六罗汉像， 沽本夏之文殊师利菩萨普观像等均在古时可瞻仰礼敬。
”[16]
喜饶扎西的许多作品虽然现在很难目睹，但因精通工巧明而亲制之作均传神如生， 故后世评价道：“大师精通诸工巧明处而学究刺绣、铸造、绘画等典籍， 故其精通五大明处而究竟上则通达世
间一切之明。”在17 世纪热的贡艺术史上，他对于工巧明及世间诸多明处均已达登峰造极， 犹如卫藏勉唐巴师徒般扬名于安多大地。
（一）艺术特点
笔者于2005年前后三次前往宗嘎寺进行实地调研并收集其作品。
但寺方考虑到文物的保护性，相关人员只允许对少量的唐卡进行拍摄，众多作品未能一睹为快。
故本文在此仅择取喜饶扎西亲笔绘制的《释迦牟尼师徒三尊及十六罗汉四大天王唐卡画像》与《从胜乐金刚唐卡画像》对其艺术风格进行探讨，望窥一斑而知全豹。
1.十六罗汉唐卡
十六罗汉的唐卡在创作时间上， 一部分认为其创作年代应为第一世夏日仓·噶丹嘉措大师（1607—1677）时期，笔者推测很可能是在第二世夏日仓·阿旺成列大师（1678—1739）时期所绘，其原因在于，据《喜饶扎西传》记载：“（喜饶扎西）三十八岁木鼠年始建时绘制正法之主释迦牟尼及十六罗汉四大天王像。
”[17]此“木鼠年”为1684年，也就是创建宗嘎寺之时。
喜饶扎西虽为夏日仓二世高足，但不知什么原因，从历史记载看，他更多的绘画作品创作于二世夏日仓时期。
与大师该幅亲作具有高度相似性的另一幅唐卡，曾载于《热贡艺术》[18]，唐卡中央绘有释迦牟尼师徒三尊像，周围有十六罗汉像， 上方则有宗喀巴师徒三尊和阿底峡尊者、仲顿巴杰哇迥尼大师、无量寿佛三尊、乌长衍那莲师及明妃曼达拉娃和叶西措杰等像。
收藏在宗嘎寺的十六罗汉唐卡（见图1），在创作方面虽借鉴了汉地罗汉渡海像（见图2），但众罗汉僧衣及三法衣等则沿用藏地独特之俗。
唐卡主尊为释迦牟尼师徒三尊像， 而上方则为无量寿佛，左右为长寿佛和无上金刚持像。主尊下方左右则为十六罗汉且五人为一组， 有骑老虎和乌龟的两组，中间有骑鲸鱼且六人为一组，共计十六位罗汉像， 其下则有牵虎居士达摩多罗尊者和乘船飞行之罗汉等像。
底下逐次为四大天王之增长天王、持国天王、广目天王、毗沙门天王等像。整幅唐卡以大海为基调而少有景物， 汪洋之中有绿色猛龙盘旋于雪山之像， 晕染方面最早虽以湿染法为主，此幅唐卡在20 世纪80年代末因为损坏严重，做过重绘修复， 但是原始的绘画信息仍然依稀可辨。这种风格的十六罗汉像鲜见于热贡，不曾少见于青海其他地方及西藏。
附图：
图1 十六罗汉（近代修复）⑧
图2 罗汉渡海图（清代）⑨
关于汉地十六罗汉像流行于涉藏地区方面，早期史料略载鲁梅仲琼娃赴中土之时曾借鉴罗汉塑像，遂迎请释尊及罗汉、居士达摩多罗像等十八幅唐卡到涉藏地区且旧藏于查叶巴寺， 善知识瑟吉布哇大师以其为蓝本而造诸像， 自此藏地逐渐流行中土及南天竺诸多奇工异技， 十六罗汉之妙像广为流传且有诸多幻化之相。
现存于年都乎寺的这幅唐卡（见图3）⑦相传由年都乎画师云丹在1927年所绘。[19]所以，笔者认为这幅唐卡可能曾借鉴过第苍嘛呢哇·喜饶扎西大师的唐卡绘制风格，对此还尚待进一步研究。
图3 十六罗汉⑩
2.胜乐十三众唐卡
胜乐十三众的这幅唐卡属于小型唐卡， 创作类型为宁唐（Nyin thang，见图4），主尊正面蓝色，左面绿色，背面红色，右面黄色且四面各具三目，头戴骷髅饰和人骨六饰且着虎皮裙， 以鲜血淋漓的五十人头骨作颈饰。十二臂之前两臂双手持铃，以金刚结相拥明妃持刀骷髅金刚亥姆， 下双手在身后展开象皮，剩下的右手持腰鼓和斧、弯刀、三叉戟，其余左手各持天杖、骷髅、绳索、梵头等。
右腿伸，压住威德与时相女，背光呈红色且被火焰环绕，獠牙且呈忿怒之相。主尊上方两尊上师盘腿而坐，双手结金刚印，且持杵和铃。
这幅唐卡的基色为蓝绿色。
图4 胜乐十三众⑪
我们再回到正文主题来探讨喜绕扎西大师的绘画风格，大师亲作的唐卡布局均匀而少景，颜色厚积而明亮，人物表情丰富而老小分明，云彩方面主要运用明亮而非干染法， 勾线细长且无粗细之分，火焰尖端纤细且用金线勾勒，手脚细长而富有节奏， 动物形象生动传神， 头光和背光没有巴扎（pa tra）纹样而类似于彩虹，袈裟没有很多皱纹而呈自然相。金线勾勒使用合理而不拘细致，静怒神明任何之相眼睛皆以黑点即成而开眼过程不仔细，绘制小型神像则呈娴熟之技，总之这位大师对绘画塑像等各方面极其精湛而传神， 如其传记当中称：“其法座宗嘎寺，选金银制圣典，造贤劫般若经，迎理塘大藏至。塑胜乐金刚尊，皆大师亲作之，十二尺弥勒像，造上善诸内供，洒开光之花时，降诸神之本智。
”[20]从这段记载当中能看出大师在工巧明方面造诣颇深。
总之，喜饶扎西在长期的艺术创作中，形成了自己的艺术特征，大致体现为两点：一是在继承和佛教艺术传统的基础上，融合本土特点，形成了与众不同的俊美秀丽、端庄安详的风格。二是在绘画涂色方面，凸显地域审美意识，线条刻画简练，形象比例准确，姿态动静结合，敷色用彩浓重，呈现出工笔重彩风格。
（二）艺术贡献
16 世纪时期，洛桑丹贝尖参（1581—1659）在热贡隆务寺和黄乃亥扎西曲寺为主的很多寺庙修造了佛像等无量内供， 对于勉唐画派在热贡地区的弘扬方面作出了巨大的贡献。
因大师的主要侧重点在于石刻艺术方且剩余的时间内多数都在精进修行， 故大师对于绘制唐卡方面可能没有太多的关注。
喜饶扎西（1647—1716）则赴藏求学，并拜五世尊者和甘丹大法台洛智嘉措大师等人为师，在卫藏求学期间因对唐卡绘画技艺方面有着非凡的造诣而忙于绘制唐卡的工作， 尤其是返回多麦之后长时间在黄乃亥扎西曲寺安住， 而修造无量内供时持密尊·绛央洛智（1651—1733）和叶雄其他画师等人也备受其影响。
喜饶扎西在隆务寺和宗嘎寺等处修建了许多内供， 使得这两座寺庙在当时成为了热贡地区的艺术宝库， 在多麦其他地区也有很多他的高足传承修建的无量内供。
喜饶扎西广收门徒、使热贡艺术发扬光大，成为推动热贡艺术的中坚力量。
门下有高足息萨比丘鄂珠嘉措和阿准根顿达杰等人， 第三世根顿衮却洛桑丹增大师也是一位精通绘画和塑像、 刺绣等技艺的匠师。喜饶扎西吸收了中原的绘画传统和技艺，尝试新的风格，例如以十六罗汉的唐卡来讲，以往藏族画师虽有绘制安住在岩山或石洞中的十六罗汉像， 但大师则以渡海罗汉等绘法为鉴而创作出安住在大海中的罗汉像。
另外大师的绘画布局的划分和线条、 金线应用等方面皆参照了中原传统的技艺，纹路细且长，风格多样化，呈现出事物最原始的面貌。
寺院修建内供的行为虽属于个人信仰层面的问题， 但从另一层面来说这是一个民族所创造的智慧结晶体。
宗嘎寺是热贡地区具有300 多年历史的一座寺庙， 无数国内外专家学者对这座寺庙现藏诸多重要文物的技法叹为观止， 故对这些文物进行妥善的管理是作为我们文物保护单位最首要的工作。
喜饶扎西是活跃于17 世纪的工巧明大师，他生于热贡地区，年幼时入热贡隆务寺出家为僧。因聪明伶俐，博闻强记，深受夏日仓活佛爱戴。
夏日仓为隆务寺寺主， 是热贡地区地位最高的活佛系统。
喜饶扎西为了学业，20 岁赴卫藏地区拜师诸多学者， 取得了可谓的成果。
因为他精通佛教理论， 在卫藏的五年内荣获格西拉然巴学位。
回乡后， 在热贡地区传授戒统， 人称“第苍嘛呢哇大师”，意为嘛呢大师（六字真言传播大使），卓有成效地推动了宗教世俗化，深受大众青睐。因为他德高望重，隆务寺还邀请主持法台，为隆务寺第五代法台，主持时间达七年之久。佛教在热贡地区的推动与传播，喜饶扎西功不可没。
喜饶扎西不仅是一位享有盛誉的宗教学者，在热贡艺术的传承和发扬方面也具有突出的贡献。
可能是因为他高深的学问、特殊的宗教身份，历史似乎遗忘了他是位“艺术家”的一面，不管是历史文献还是民间传说，关于他的“艺术”成就，只是清淡描写地一笔而过。据笔者研究，他在卫藏地区学习勉萨派绘画， 为勉萨派在热贡地区的传播做出了不可磨灭的贡献。一方面，他多次参与热贡地区诸多寺庙唐卡、壁画、泥塑等创作，留下不少杰作。
另一方面，他广收门徒，如息萨比丘鄂珠嘉措和阿准根顿达杰等人一般， 成为推动热贡艺术的中坚力量。绘画创作方面，他还尝试新的绘画风格，巧妙地把汉地绘画元素借鉴到唐卡的创作中，成为唐卡艺术的一种新的尝试和再次革新， 开辟了汉藏艺术在热贡地区的交融。在他之后，热贡艺术家对喜饶扎西融合汉藏两种艺术样式的绘画风格极力模仿，青睐有加。由喜饶扎西新建的宗嘎寺也保留了17 世纪热贡的壁画遗存，该寺珍藏的艺术品、 文物对于探究热贡地区早期佛教艺术具有较高的学术价值。
虽然像喜饶扎西一样的绘师在热贡艺术史上做出了突出的贡献，可惜的是，目前热贡艺术家们“重绘画轻理论、重创作轻研究”之局面，使诸多古代艺术家的历史事迹和艺术作品未能被深入了解、学习，这与享有“热贡艺术之乡”的声誉大相径庭。其绝大多数热贡艺术家们只顾工巧技艺，却缺乏艺术门类之理论的学习和研究， 若长期以市场经济为导向经营热贡艺术， 则势必会失去其“灵魂”。故像喜饶扎西默默为热贡艺术奉献的先哲，他们“德艺双馨的格局，艺理并进的素养”对热贡艺术“活态传承”的人文教育有着现实的指导意义。
注释：
①五宗为宗格儿，rdzong dkar，rdzong dmar，rdzong ser，rdzong sngon，被颜色冠名，即白宗寺，红宗寺，黄宗寺，蓝宗寺。
②更登罗藏、罗藏达杰、鹏措等主编：《夏尔·噶丹嘉措文集》，甘肃民族出版社，1999年版， 第351 页中记载：“在其三十八岁木鼠年，亲造正法主释迦牟尼像和十六罗汉以及四大天王像，另造诸多师长像。
”
③岁多主编：《嘛呢巴·喜饶扎西文选》， 甘肃民族出版社，2018年版，第22-23 页中记载：“在三十八岁木鼠年，为了此地能够广增僧团之缘起而亲自绘制释迦牟尼佛及十六罗汉四大天王等像， 安置上述造像之殿遭到当地瓜什则地主多次蛮横责难，大师多次通过圆满方便之法化解障难而始建这一法苑。
”
④宗琼·吉美隆仁嘉措：《热贡隆务寺简史（藏文）》，中国藏学出版社，2010年版， 第134 页中记载：“初期的内供为释尊周匝围有十六罗汉像和四大天王像，大成就者曲巴父子和宗喀巴大师等造像。
”
⑤《晋美丹曲嘉措文集（丙函）》，中国藏学出版社，2020年版，第13-28 页中记载：“第三世嘛呢哇根顿贡曲洛桑丹增精通工巧明而亲制有诸多擦擦和佛像，时常绘制唐卡、造像、缝纫及刺绣唐卡等。
第四世曲吉尖丹洛桑曲嘉措时期，按照大成就者久迈桑丹大师的吩咐而为诸后世化身者的福寿，特迎亲桑格雄画师拉玛扎西随从等人制作无量寿佛等身像以及坐台六灵捧座。
”
⑥至尊大恩师长西桡扎西大师传记速启正信之门（藏文）[A].岁多主编：《嘛呢巴·喜饶扎西文选》，甘肃民族出版社，2018年版，第30-32 页中称“公元1711 铁兔年，画师比丘东珠嘉措和根敦达杰为主的十人制作完高约十二尺的弥勒圣尊妙像。
”故画师的名称方面有待考证。
宗琼·吉美隆仁嘉措：《热贡隆务寺简史（藏文）》，中国藏学出版社，2010年版，第135 页中记载：“殿内壁画为宗喀巴师徒三尊及历代大海尊者和班禅大师像，天花板绘有金刚界曼茶罗以及内外佛殿等极妙之图，护法殿内有大威德金刚和怙主大黑天、阎罗法主等药泥制特大造像，大经堂的壁画和内置甘珠尔丹珠尔大藏的一切所需材料和画工技师、装藏开光等均按照经藏所示而行先师无垢清净之传承。
”这段记载也尤为重要。
⑦久美却吉多杰：《藏传佛教神明大全（藏文）》，青海民族出版社，2001年版，第143 页中记载：据说十六罗汉为唐太宗时期所传，藏地则由吐蕃圣主赤松德赞时期迎亲寂护论师而初授罗侯罗尊者之戒统于吐蕃僧，并制根本说一切有部之律为基。
后至阿底峡尊者亲临雪域时期随身一位班直达携十六罗汉供养仪轨和加持并传授其要，自此藏地有了十六罗汉为印度比丘相之绘法技艺传到至今。
相传古时十六罗汉曾亲临纳尔唐寺并授加持。
⑧宗嘎寺藏。
⑨长：95cm，宽220cm，扎什伦布寺藏品。
⑩年都乎寺藏。
⑪现存于宗噶寺。
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