中西史学传统交融，迟至19世纪末方才开始。而其时正当中国社会全面危机之际，仓促借鉴以求变革，不免鱼龙混杂。今人诟病之“线性历史观”、“科学主义”、绝对“客观主义”等等原在中国史学中全无根基之说，乘其来势，一涌而入。其后，西方哲学、史学理论界反省时弊，对欧洲19世纪史学弊端指斥无遗，于中国史学界启迪甚多。然而历史学之于西方，列于合法知识体系其实不久，根基未稳，既遭如此颠簸，遂把其赖以侧身于合法学问之列的科学属性大幅度扬弃，同时更紧密地靠向哲学或者艺术。种种消解历史学独立性之言论皆显示出此种特征。
——赵轶峰
流行观点认为“金苹果的故事”属于希腊神话，这并不准确。该故事的发展有着明显的阶段性和地区性，并至少融合了希腊神话和罗马神话的内容，归为笼统的“古典神话”更合适。
——朱毅璋
希腊化时代后期，巴比伦的神圣与世俗权力由密不可分到渐行渐远，这既是塞琉古王朝统治者和外来移民影响的反映，也是这一时期巴比伦传统政治和宗教生活日渐式微的关键所在。
——常洋铭
中世纪中期，在领主的推动下，英国的庄园管理方式开始从口头记忆转向书面文件，地产占有、租金、劳役、庄园收支等都被记录在案，形成了调查簿、土地估价册、地籍册、租税清册、账簿、惯例簿和法庭案卷，这些文件成为庄园管理的主要凭借。
——侯兴隆
进入东汉，册妾为后成为定制，嫔妃等级与爵秩序列的“比视”关系被调整，皇后身份下降一级，与诸侯王等齐，加之诸侯王妻改号“王妃”，以皇帝为首的政治身份序列最终确立，皇后彻底成为皇帝臣妾。汉帝国距离理想中的“天子之制”又进一步。
——白坤
《病草纸》既不是引导众生笃信净土的佛教绘画，也不是客观描绘病状的医学类写生，而是将病患的哀伤与滑稽表现得恰到好处，作为一部表现中下层民众生活的风俗画，以供后白河上皇等没落的平安贵族窥视与把玩。
——向伟
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